DELIGHT IN THE WILL OF GOD John A. Broadus

I delight to do thy will, 0 my God! Psalm 40:8

This psalm tells of one who has suffered, been graciously relieved, and now responds in grateful praise and grateful obedience. This is not shown by mere externals of worship, but by delighting to do God's will, by having his law in the heart, by proclaiming his glorious character and gracious dealings (verses 1-10).
Verses 5-9 apply to Christ. So it is with various psalms; often the language is exclusively prophetic of him. These words, therefore, are designed to be adopted by anyone, while at the same time it may look to the great example of the Lord Jesus Christ. Observe, that this delight is not merely to hear, but to do, the will of God.

I. In one sense, the will of God will always be done, Whether we do his will or not.
Here we touch a most difficult subject but we need not turn away from it; but we must be humble, and content to take what we can understand, and leave alone what We cannot.
We are compelled to speak of God's will in terms applicable to our own. This is done in Scripture. There are three distinct senses in which this term is employed. First, the will of purpose; it is always done. "Who worketh all things after the counsel of his own will"-"Who doeth his will in the army of heaven, and among," etc. (Dan. 5:35). Next, the will of desire, or wish, which is not always done-for inscrutable reasons he permits free agents to act counter to his wish-"How often would I, etc. but ye would not." "Not willing that any should perish," etc. "Who willeth all to be saved," etc. Last, will of command-the wish of one in authority, When expressed, becomes a command. Every command of God it is our solemn duty to obey-but, alas! It is not always done. Of course, it is human imperfection that makes these distinctions necessary, and they must not be pushed too far-yet they are, within limits, just distinctions, and should be borne in mind.
Now God's purpose, as distinguished from other senses, is not dependent upon us for accomplishment. It may be accomplished without us, by overruling and finding others willing. But God's will of desire, what is well-pleasing to him, we should seek to ascertain, and do. His will of command we should learn and obey.
How do we ascertain what is God's will? Partly from our own conscience, aided by general conscience of mankind, but this is by no means an infallible exponent of God's will. What has come to pass, is always in accordance with God's general purpose, however wrong the motives of agents-gives indication as to what we should do. To some extent we may seek the best judgment and advice of others. It is always important to have the mind stored with Scripture. Then we can pray and trust we are doing God's will.

II. We should always do God's will, even if it be not with delight. We seldom, if ever, do anything with perfectly correct motives and feelings. Yet with the most proper sentiments we can at the time command, let us still do our duty.
Sometimes we cannot rise above resignation. Especially when we have to bear what disappoints and distresses us.
Sometimes we may do his will with shrinking and reluctance. Human nature is weak. Even apart from sin, it naturally shrinks from danger, suffering, physical or mental. Even Jesus, to whom the text specially applied. "And now what shall I say? Father, save me from this hour? But," etc. Again, "If it be possible, etc. nevertheless, not my will, but thine be done." This cost an effort, and a struggle, for a time-yet he did not fail to do it.
Yes, we should always do God's will, even if it is not a delight. And often, the painful effort will change to pleasure, the duty commenced reluctantly will become a sweet joy! Yet, do not condition obedience upon its becoming delightful. It is the will of my God? Then his will I must do.

III. We should delight to do God's will.
We may be led to it.
1. By sense of right. The vexing question of ethical speculation does not here matter-whether God wills a thing because right, or it is right because he wills it. What he wills, is right. To do right is man's highest duty, and should be his greatest delight.
2. By feelings of interest. It is right to consult our own improvement and enjoyment. Lawful to be pleased at advancing these, provided we are doing God's will. Now always our true interest, in noblest sense, on largest scale, is to do God's will. Hence self-love should conspire with a sense of right in causing us to delight in God's will.
3. By feelings of benevolence. I hope no one present is wholly ignorant of the pleasure derived from benefiting others. "And learn the luxury of doing good" (Goldsmith). Now in doing God's will, we may be sure we are promoting the well-being of our fellow men-whether we can always perceive the connection or not. If it is God's will, it shall be best for all we love, for all mankind, that this should be done. What a pleasure, then, it should be, to do his will.
4. By feelings of gratitude. My brethren, let us think of all our providential and spiritual blessings. And while our hearts glow with gratitude, for all God has done, and is doing, and promises to do for us, shall we not be able to say, "I delight to do thy will, O my God!"
In doing God's will, we follow the example of Jesus-seen in his whole life, and declared in his own words. (John 4:34) Remember him at Jacob's well-fatigued, needing rest and food, yet busy doing good, and yet saying to his disciples, "My meat is to do the will of him that sent me, and to finish his work." In doing this, we are dear to Jesus. (Matt. 12:46-50) "Whosoever shall do the will of my Father which is in heaven, the same is my brother, and sister, and mother." We become as near as the dearest kindred.
Oh, it is sweet to do God's will. Oh, ye who delight to do his will, go on, and it shall grow more and more delightful-go on, and the path you tread shall grow more and more a path of light, till it shall lead you into the dazzling glories of the celestial world; and there, oh there, in perfect obedience you shall find perfect delight.
And meanwhile, however, the number shall be multiplying on earth, of those who delight to do God's will. The prayer our Saviour taught his disciples to pray shall rise from many a pious heart, shall stimulate many a toiling brain, shall nerve many a weary laborer, in Christian and in heathen lands, till Christianity, everywhere triumphant, shall cover the earth in a flood of glory, till God's will shall be done on earth, as it is done in heaven.

Sermon

信心深い自慢 ジョンパイパー

神は神の男を自慢し、人間の男を自慢すると神それを嫌っているが大好きです。1 つの誇る「自慢の主」（2 コリ 10: 17)。「これまで私を除いて私たちの主イエスキ リスト十字架を自慢するからは「(ガロン 6: 14).尊大に見える人間の低、もたらされるものと、男性の非常に高い誇りを伏せしなければならないと主だけでその日の高貴されます。主ホストの誇りであり、非常に高い、すべての持ち上げに対してすべてに対して 1 は」(isa server 2:11–12).

2 つの理由が (少なくとも) なぜ神嫌いで男を自慢する人のため。

1) 誇る男に彼の喜びの泉から人間の注意の偏向し、彼の人生遺跡。それは素晴らしさ、ミラーを置き換えるに、男をトリックします。男は男に作られませんでした。彼は神を賞賛しました。称賛の喜びで売っている、という、男が自分の反射の輝きで銀河サイズ栄光を検索しようとすると台無しに。神は人間を自慢して被害を好まない。

2） これは神を憎む他の理由で男を自慢する人のためです：男は神よりも立派だと信念を伝えます。今は、もちろん、真実です。しかし、私達は言った場合は、横たわっている神が嫌いとためうそを伝えるための人を誇る神嫌いポイントを逃すだろう第

それは非常に適切ではないです。どのような神を憎む神の不渡りです。横たわって彼は真実の神として不渡りを出したが、1 つの方法が発生します。従って、神を卑下人間の男の自慢は、本当の問題であります。

その一方で、神を自慢して二重の反対： 神名誉し、与える男を彼した喜び: 無限立派な称賛します。

幸い、したがって、神二重ところで彼は罪人を救うを誇る除外しています。

最初に、自慢の信仰によって除外されています。ポール彼の手紙に、ローマ人に説明する:「何に当社自慢のなりますか？除外されます。どのような法律では？作品の法律では？いいえ、しかし、信仰の律法によって」(3: 27)。なぜ信仰を誇る除外は？理由は、信仰は神の贈り物のために単にありません。すべての果物、精神のギフトであります。まだ彼らすべて除外自慢と同じ方法で操作を行います。信仰は、魂のすべての行為の間で一意です。それは、弱い、最も無力なと最も手ぶらの魂を行動です。すべての依存性は別。ある意味では、それを行動非-行為です。
説明させてください。私は、それ傾斜魂の魂の傾斜のヘルプ、信仰の傾斜もない十分によいことを期待せずに助けを求めることを意味します。魂のすべての行為の間で一意です。空の手ですので、それのような美徳ではないです。それは別の美徳に見えます。それは別の強度に見えます。それは別の知恵に見えます。それは完全に other-directed、その他に依存です。したがって、それも自分自身を見ることができないため自体で自慢することはできません。それが、ある意味で「自己」のないことのようです魂のユニークな行為が存在するとすぐに、それを誰がそのすべての現実からが取得されます。
第二に、自慢選挙によって除外:「神が選んだ賢明; を恥に世界で愚かなもの神は、強力な恥を世界に弱いのですを選択した;神を選んだ、世界ものことを何も持っている、低と軽蔑は何である事、神の人間が自慢がないように」（1 のコリ 1:27–29).
神の選挙は、自慢を削除する設計されています。ポイントは、神人すべての機能を私たちに自慢できるだろう選択しないことです。実際には、ローマ 9時 11分、神の選挙は、神にように設計されてクリアの保存目的の残りを最後に神にだけでなく行為人間の魂の:」[ヤコブとエサウ] がないまだ生まれて何も良いか悪いのいずれかを行っていたが — 選挙の神の目的を続ける可能性があります順序ではなく作品、彼のため誰が呼ぶ [神はヤコブないエサウを選んだ]」。ここでの作品と対照的信仰が」彼を呼び出します」ではありません。神の選択を最後にかかっているだけで神に。彼は信じるようになるし、人が undeservingly に保存を決定します。
そのため、自分自身とすべての人間のヘルプから見てみましょう。男と男の成果の中止では、すべての誇ることができ、私たちの主を誇っています。

我々 をお勧めします

• 謙虚さと高揚祈り

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キリスト教の宗教の機関

キリスト教の宗教の機関

最初の本します。

創造の神の知識

引数。

最初の本の創造の神の知識を扱います。しかし、男も談話の主題であるのでそれとして人間の創造の神のあいだが最高であることが表示されます。したがって、全体の本自体 2 つのプリンシパルの頭 - 神と、後者の人間の知識の知識に関する元に分割します。最初の章では、共同でこれらと見なされます。次の章では、各別に: 場合によっては、ただし、1 つまたは他のヘッド; を参照してくださいその他の事項を混在例えば、聖書やイメージの元の頭と世界、聖天使悪魔、後者の下で落ちるの作成に関するその他の 3 の下で落ちるに関する議論。説明 - 最後の点すなわち、神の政府では、メソッドの両方に関連します。

元の頭に - すなわち、神の知識は、最初の場所では、どのような知識の種類は、神が必要です、その 2。ここでこの知識する必要がありますが求め、すなわち、人間で; 2 番目の場所 (その 3-9)自然に人間の心を注入したが、それ、邪悪な意図、その 3 と 4 で一部の無知によって窒息;世界のフレームではない: それが最も明確に輝くが、私たちこれらの症状は、しかし perspicuous 任意の有益な結果なし、その 5; 去ること愚かなので、聖書 (その 6) はその 7-9、扱われます。3 番目の場所では、それは神の文字が何であるか表示されますその 10。4 番目の場所では、どのようにデスラッシュ神に目に見える形を与えるには (ここで画像、それらの礼拝とその起源と見なされます)、その 11。5 番目の場所では、神のみと完全に崇拝、その 12 であることを示します。最後に、その 13 神の本質の団結と 3 人の区別の扱い。

後者の頭に - すなわち、人間の知識第 1 に、世界のと善と悪の天使の作成の 14 を扱います (これらはすべて人間への参照を持つ)。その 15、人間自身の話題をかかる彼の性格と彼の力を調べます。

両方の性質を説明するためにより良い神と人間、残りの 3 つの章 - のすなわち 16-18、幸運、運命、教義とその使用を説明するのに反対の人間の行動の特に、世界の一般的な政府の治療に進みます。結論としては、それ、それが表示されます神は邪悪な手段を採用しています、彼は純粋な罪とすべての種類の汚染からです。

第 1 章

自分自身を相互に接続されている神の知識;接続の性質

セクション。

1. 真の知の - すなわち、の知識神と自分自身の合計。後者の影響。

2 私たちの誇りを謙虚に神の知識の効果は、絶対のあいだの神と私たちの全くの無力を示す私たち偽善を発表します。

3. の例では、1 を示す神の知識の効果。聖なる総主教の;2 聖なる天使;3 太陽と月の。

1. それは真と固体の知恵とみなすべきでは当社の知恵では、ほぼ完全 2 つの部分： 私たちの神の知識。しかし、これらが多くの関係によって接続されているように、2 つの前にあるし、他に出産を決定するは簡単ではありません。、最初の場所では、人間自身人の彼の生活し、移動、神への彼の思考を直ちににしなくても調査のためすることができますない;それは我々 を持つ基金がおそらく自分自身からをすることはできません完全に明らかであるので;いや、我々 非常にされて単独で神の生活よりも何が。2 番目の場所では、絶え間なく私たちに天から蒸留、恵みです私たちは噴水に導電性のストリームのような。ここでは、もう一度、神の存在する良いの無限大。 私たちの貧困からより明らかになります。特にに最初の人間の反乱は、急落している悲惨な破滅を強いる私たち私たちの目を上向きにする;だけでなく空腹 famishing し、そこで興奮が欲しいいただくことがありますと恐怖謙虚に学ぶことがあります。不幸の世界のような何かの男はそこにあるし、以来、私たちの神の服装の stript いた私たち裸の恥、巨大な一連の不名誉なプロパティすべての男は、彼自身の不幸の意識が刺されて開示するこの方法では必ずしも神の知識を少なくとも取得します。したがって、私たちの無知、洗面化粧台、したい、弱さ、一言で言えばの堕落と破損、感じ （カルバンのジョン 4時 10分参照）、思い出させるが、主とが、彼は、真の光の知恵、固体の美徳、あふれんばかりの良さに住みます。私たちはそれに応じて神の良いものを検討する私たち自身の邪悪なことでよう呼びかけている;そして、我々 自身の不満を始めているまで実際には、私たち彼に本格的に熱望することはできません。どのような人のために自分の残りの部分に破棄されなかった？Wh

主は私の羊飼いであります。

主は私の羊飼いである;すべて私が必要がある ！」詩篇 23: 1

羊飼い好きな聖書の神の愛とケアです。旧約では、第 23 賛美歌どこ聖書知られている愛する若者に古いされ、絶妙なラインで全く素晴らしい真実を収集します。新約聖書で私たちの主は彼の友人の甘い revealings を与えるだろうと彼の心臓に向かって、彼と彼は彼らにだろうものを伝えるし、— と彼は言う、「私はよい羊飼い」.

ヘブライ語の羊飼いの羊を住んでいます。嵐で不在である場合-彼はそれらをであります。場合は、危険にさらされている-彼は。ただこれは、キリストと彼の人々 を生活します。彼はそれらの最も近い関係に入る。

羊飼いは羊を知っています。彼はそれぞれ 1 つの名前とそれらすべてを名前で呼び出します。だけでは、キリストは彼の友人の 1つ1つを知っている、それぞれの親密な個人的な知識をしています。彼は私たちのベストを知っている- と最悪の事態も — 我々 の欠点、罪を私たちの放浪。として私たちはまだ、私たちを知っている-は私たちが好きで、決して私たちの wearies ！

羊飼いは羊と最も穏やかです。彼はそれらをドライブしない-しかし、彼らの前に、それらを導きます。必要が、あるとき、途中で休憩-彼は、ダウン、うそになります、resting-place は、ほこりっぽい道を選択-緑の牧草地が。彼は羊を特に親切に彼の腕の中で収集、それらの懐を運ぶ。これは、彼彼の羊の世話に良い羊飼いの優しさの絶妙な写真です。彼は弱者に対する思いやりです。彼は羊たちを愛し、彼の胸にそれらのための部屋になります。何が必要ですが、何かの渇望を満たすし、不足を供給キリストの中心部に ！

すべての危険で彼の群れを擁護する羊飼い。よく彼は彼自身の安全は、彼の羊を守るためにも彼の人生を危険にあった。善き羊飼いの彼の人生を与えるだけでは、-彼の羊のため ！

キリストの羊は、彼を維持確実に安全です。「私はかれらを与える永遠の生命」と述べた。」と彼らは永遠に不滅 — これまで ！誰が私の手強奪する ！」最後に、彼は彼自身のすべてを安全に家をもたらすでしょうし、」とは 1 つの群れになる — 1 つの羊飼いと ！」

正当化*

チャールズ ・ ホッジ

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内容:

パート i: 正当化. 1

部 II: 法の要求キリストがしたもの満足しています。3

パート III: キリストの義 - 私たちの正当化の真のグランド。

パート i: 正当化

どのように心神の真実では、賢明であるし、正当、罪悪感に感銘を心配そうに失敗することはできないときに、男は神とすることができます ！この質問への答え私たちの宗教の性格を決定して、実質的に採用した場合は、私たちの未来の運命。間違った答えを与えるため、天国への道をミスすることです。それはそれを修正することができないためエラーが致命的ではエラー メッセージです。どのように神 1 つの事とは別の存在の場合は、私たちが保存できますか？彼は彼はすることができますだけで、まだ、罪人を正当化する方法を明らかにしている場合はそのメソッドを拒否し、別の方法を追求する時に主張する場合は、どのように受け入れられるために希望することができますか？上記の質問に、答えは、したがって、真剣にすべての人の宗教的な教師の就任とすべての彼らの命令に依存している熟考する必要があります。プロキシと判断される場合に、すべての人が自分のために答える必要があります、のですべての人この件名に聖書が教えるもの自身を満足する必要があります。すべては、宗教的な教師は行うことができます、生活の方法を学ぶことを切望している人の調査を支援するために努力することです。こうすること、最も安全な方法は、聖書の指示を遵守しての件名を示すが表示されます。物質とのこのすべての重要な教義のフォームは、人々 はそれらを別々 にしようとするとほとんどのメッセージに失敗することそう密接に接続、です。何 1 つだけをフォームに属するものとして破棄、別の物質に属すると見なします。すべての確実性とセキュリティが失われる、この方法を採用し、排他的独自の右と間違ったビューによって決定されるに問題になると何を保持するのには、どのような聖書の表現から拒否します。私たちの唯一のセキュリティしたがって、その明白な意味で、聖書の言語にあり時に、宛先だった人を与えている必要があります、建設と言えば、その結果、神聖な作家それを負担する必要があります。

正当化の原則がだけ頻繁に、神聖な聖書の記載が正式に教えの正しさを立証と、この記事では、試行されますはできるだけ忠実に、何がこのテーマにインスピレーションを得た作家を教え込むの表現を提供する;何の位置の状態には、何と維持するそれらの位置、どのように彼らの教義に反対を答えるとアプリケーションの引数の心と良心の読者に。

それは聖書の主な教義の 1 つ、どこでもアサートまたはのいずれかと、私たちは神の法の下では。彼らは神の啓示を楽しんでいただけるかどうかこれの男性のすべてのクラスです。すべての神の義務は、原則として尊敬しているそれらを啓示を与えられたとは、最終的に判断するのにはバインド、法律の憲法に入力します。どんな外部の暴露、神の受け取っていない自分自身かれらの法律です。善悪の知識彼らの心に書かれてその権限と制裁、神の法の自然のでありが、異教の最後の日と判断します。

神を見て人生の約束の律法への服従する別館に合わせ。'どのろうものしなければならない彼らのライブの男' (ローマ 10.5) は聖書の言語この問題。法律神と人間の愛が必要なことを認め、弁護士に、私たちの救い主は、'あなたが右に答えている: これを行うとなたが生きていけない' （ルカ。 10.28)。1 つの人 '良いものかしなければ、私は永遠のいのちがありますか？' 彼に尋ねた彼は、もしなたの生活に入力、' の戒めを保ちます。(山 19.17)。その一方で、罪の罰としての死、法律を非難： '罪の賃金の死です。（ローマ 6.23)。このような聖書の統一の宣言についてです。

法律の要求に服従は、義と呼ばれます。人は、従順のレンダリングは義人と呼ばれます。義は誰に帰すること彼は義人、発音する 'を正当化する ' 単語の聖書の意味か単語は、道徳的な意味では、良いことが常にちょうどまたは正しい発音を意味します。こうして神は、' 私は、wicked'(Ex.23.7) を正当化するでしょうないです。審査員は、義人を正当化し、邪悪な （一〇・16 25.1） を非難する命じられます。災いを発音 '邪悪な報酬を正当化' 人 (isa server 5.23)。正当という新約では、'そこの律法の行ないによって肉彼の視力で化されるものとするない' (ローマ 3.20) 'は彼は、condemneth、justifieth、神ですか？'（ローマ 8.33,34)。聖書の意味が疑いをよりオープンでは、ほとんどの単語 します。新約聖書では通常、明らかな感覚の使用には通路はないです。神は人間を正当化するときに、彼は彼の義であることを宣言します。決して 1 つ聖をレンダリングするために手段を正当化するには。それは邪悪を正当化するは罪深いいう;しかし、それは邪悪な聖をレンダリングするために罪深いことができます。としての法律の要求義転嫁する正義は誰に帰する、正当化する聖書の言語では、です。(または構成する義人には、式の別のと同じ形式です。したがって、神の前に義人、正当化するためには、同じことを意味： 次の一節のように： '法律の聞き手ない神の前が法の徒を正当化するものとする '。（ローマ 2.13)気配りと特に気になるリーダー、聖書を正当化するには、義人に義を転嫁する神の目に義人に、これらの様々 な表現と他の人のようなインポートのので、説明して明確にするのには、人間を正当化するものとみなすか彼に義を転嫁する交換されることを確認する失敗することはできません。偉大な質問をしては、どのように取得するには、この義ですか？私たちはこの質問に聖書を与える答えですので、完全にプレーンに感謝する理由があります。

最初の場所は、神の前に正当化されるには、義の作品ではないだけアサートしますが、証明しました。この点では、使徒の最初の引数は法律で完全な義を要求することからの考察を派生します。不完全な従順、または外部の職務のルーチンまたは任意のサービス、法律が満たされた場合は、男性をレンダリングするには、能力があるし、確かに正当化の作品になります。しかし、それ完全な服従を要求するので、正当化作品で、罪人のため、絶対に不可能です。使徒理由はこのように ' 多くの法律の作品として、呪いの下では、:、書かれている、呪わない (Gal.3.10) に法律の本で書かれているすべてのものの continueth すべての 1 つです。律法の呪い人すべてが、コマンドではない続けるすべての人に発音と男この完璧な服従することができますないとして、すべての人の正当化のための法律を見てが非難される必要がありますように。次の詩で、同じ効果と彼は言う、'法律の信仰ではありません: しかし、男それらで生活しなければならないだろう'。法律、1 つの恵み、または不完全な服従は満たされません。それは知っていると他より完全な遵守が要求の正当化の地を知っていることができます。' されていた場合は生命を与えていることを与え、法律したがって、同じの章では、パウロは、本当義法律でされている必要があります。 '法律義人、発音できため与えるタイトルを約束の生活にはそのコマンドが壊れていたとその他の規定、救済のための男性の必要性されて;法律、その要求を低くことはできません、法律によって正当化は不可能です。それとは、別のフォームでは、同じ真実を教え ' 義来て、法律では、キリストが死んで無駄 (ガロン 2.21 で) 場合。あろう、キリストの死のための必要性は私たちをレンダリングすることができます、不完全な従順によって法律を満たすために可能だった場合。ポールのためすべての人たちの正当化のための作品を見て彼らの全体の法律 (ガロン 5.3) を行うには、債務者は警告します。それは妥協を知っている;それを要求することはできませんよりも少なく、正しい完全な服従は右と前に、' 呪わごとに 1 つは、それらを行うには、法律の本で書かれているしないすべての物事 continueth' そのため、唯一の言語です (ガロン 3.10)。'、ろうものしなければならない彼らのライブの男' (ローマ 10.5)。正当化の作品を期待して、それを参照してくださいする必要がありますいないすべての人、したがって、彼は他の人よりも優れていると彼は非常に正確であるし、多くのことをすると、または彼は週 2 回、断食、すべて彼が持っての献金を与えるが彼は SINLESS であること。

神の律法、正当化の方法を参考にすべてのポールの推論の基礎である真実の要求では、厳密なです。彼は異邦人のため彼らの心に書かれた法律に対して罪を犯していることを証明する;ユダヤ人の聖書で明らかに法律を犯しています。ユダヤ人と異邦人、したがって、罪の下では、され、全世界が神の前に罪を犯しています。したがって、彼は、そこの律法の行ないによって肉彼の視力で許容しなければならないないことが推測されます。ない、ただし、この推論の力を除く法完全な服従を要求することを前提に。人は自由に罪人であることを確認、どのように多くの男性が依存している彼らの作品を受け入れる神と ！彼らの罪は、受信確認の間の不整合を参照してください、正当化の期待を動作します。理由は、彼らは非常に異なる原理で使徒を採用したからに進みます。彼らは法律非常に不完全な従順によって満たされることと仮定します。ポールは、神が彼に完全な適合性は、すべての情欲と男性の悪に対する彼の怒りが明らかにされることを要求することを前提とします。彼と、したがって、十分な男性が作品を正当化することはできませんを証明するために犯したです。このポイントとの違いは、'すべてが罪を犯した、神の栄光に達しないので' 度の質問もっとまたはより少なくない (ローマ 3.23)。

この教義がのではっきりと教え聖書では、非常に厳しいと思うことの男性が破棄されます。彼らの善行悪行と、比較と報われるまたは、1 つとして処罰されますか、他の preponderates を想像する;または別のまたは、良い作品は単なる告白、悔い改めによってエスケープすることができますを生活の一部の罪を贖った可能性があります。自分の法律の下であることを信じていた場合はこのような期待を楽しませることはありません。人が神の律法をされることを期待するよう人権法は管理されません。彼は人を盗むまたは彼は任意の数の慈善の行為が、殺人、それがも彼は告白し、悔い改める、一度は、泥棒や殺人者以下ではありません。法律彼の悔い改めと改革の認識をすることはできません。彼は盗み、殺人か、法律は彼を非難します。正当化は法律によって彼のために不可能です。神の律法は中心の最も秘密の練習を拡張します。それはその自然の悪であるあらゆるものを非難します。男この完璧な右の違反は、法律によって正当化の終了;彼はその条件を遵守に失敗しました。法律だけ彼を非難することができます。彼は、正当化するために彼はない犯したいたと言うことであります。男性は、ただしが厳格な法律の原則に対処しないすると考えます。ここでは致命的なミスです。ここでは、最も直接の競合、聖書は、私たちへの隷従法律制服前提に進むです。神の政府の下で厳格な法律は何も完璧な優秀です。それは道徳的な正しさの着実な運動です。でも良心、正式賢明な喚起と、神の律法に厳密です。それは悔い改め、改革、または罪の償いがおさまってはいないを拒否します。すべてのコマンドおよびすべての最高の支配者の非難を適用し、教え、聖書自体ははっきりと不完全な従順によって正当化が不可能であること。良心、ただし、誤りを犯しがちですが、この主題への依存には彼女の証言に配置されていません。魅力法完全な服従を要求するので罪人の作品、正当化することができることは不可能であることを明確に教えて神の言葉にです。

正当化が作品であることを示すには、使徒の 2 番目の引数は、旧約聖書の聖書の証言です。この証言は、さまざまな形で迫られています。最初の場所で、使徒法完全な服従、男性の普遍的な罪深さを主張するそれらのすべての通路を要求することの主義に進むにつれてが作品を正当化することはできませんので、多くの宣言です。彼はそのためこのような通路は、次のようを引用： ' がない義人、ない、ない 1 つ;understandeth、none ですを神の後を seeketh いません。彼らが全て消えている方法のうち、彼らと一緒に不採算になることは;どれも良いだろういいえ、ない 1 ' (ローマ 3.10-12）。旧約聖書、すべての人が罪人であることの指導で使徒のビューでは、ため、彼らは決して自分の正義のネスの地で神の前に受け入れることができること教えて。男は罪人だとするには、法律が彼を非難することを言うことである;それが彼を正当化することはできませんもちろん。古代の経典が男性の罪深さの宣言の完全であるように、ので、正当化の作品ではない証拠のです。

しかし、2 番目の場所では、ポールは、直接の肯定的な証言彼の教義の挙げています。いう、詩篇で」入るないなたのしもべ; 判断正当のなたの目に人間化するものとするない ' （Ps. 143.2)。この一節は、彼は頻繁に引用;機能不全または無価値の人間の義、神の目で話すそれらのすべての通路を同じクラスに属しています。

3 番目の場所では、使徒を彼は主張する主義を意味するそれらの通路を参照;これらは、男性と神の恵みの問題として話すには、何かを彼らに値するかとは彼ら自身のメリットに設立された強く要求することができますありません。彼はデビッドの言語を参照このビューでは;「祝福を咎は与えられた、と罪を覆われているは。祝福を主罪 （ローマ 4.7, 8) 認めない人間であります。男はゆるされる、彼は有罪であることを意味すること;彼は有罪であるということを意味彼の正当化することはできません彼自身の特性に残りの部分または実施します。それが必要ほとんどが述べた、このビューでは、最後に、最初から、全体の経典作品正当化の原則の非難の混雑は。すべての懺悔の告白、神の慈悲にすべての魅力はすべて個人的なメリット、懺悔の希望何も自分自身で設立されたない宣言の放棄。このような告白と控訴は実によく人は、良い作品、または神と受け入れのための固有の義に頼ることに作られています。これは、ただし、使徒の引数を無効にしません。それだけそのような人のための正当化、必要なものを別のビューがあることを示していますから、使徒によって楽しませた。彼らは、法律の要求が、罪人を赦される必要がありますが、まだどのような法律を要求はできますので低であることと仮定します。ポール法完全な服従、すべて告白罪、あるいは魅力のための慈悲であるという前提で進みますが、法律によって正当化の放棄が含まれます。

再び、使徒は正当化の作品、彼らの神に受諾を得る別の方法を教え込むことを示すことによってない教育として旧約聖書を表します。彼らは彼らの罪からの救世主として救世主に関する教える教義によってこれをします。したがってポール、正当化 （作品には設立ありません） 作品なしのメソッドが律法と預言者によってを証すと言う;つまり、旧約の全体で。神は、罪のなだめで他の作品と一緒に受け入れの 2 つの方法は互換性がありません。古代の経典、後者の方法を教えるように、彼らは元否認します。しかし、また、高速の面では、アサート、'、ただ信仰によって生きるものとすること 'そして、法律を信仰の何も知っている;その言語は、'、男それらで生活しなければならないだろう' (ガロン 3: 11、12）。法律の何も受け入れの地として服従の何も知っていません。聖書は、私たちは信仰によって受け入れられると言う場合は、彼らは、私たちの服従の地面に受け付けられないことが言います。

再び： 旧約聖書では、与えられた理由の例を示します、作品ではなかった。使徒アブラハムの場合に特にを訴えるし、彼は正当化を達成したかどうかの作品を求めている;回答、' いいえ、彼は作品によって正当化されたと彼は就いていたに栄光;しかし、彼は神の前に、glorying のグランドがなかったと正当したがって彼は作品化されませんでした '。聖書は明示的にアサート、'アブラハムは神を信じていたし、かれの義を数えていた' (ローマ 4.3)。彼の受諾は、したがって、信仰によってではなく作品だった。

すべてのこれらのさまざまな方法で、使徒正当化作品ではない彼の教義を維持、機関、旧約聖書のことは。この機関は、古代のユダヤ クリスチャンのためだったは、決定的なのです。旧約聖書の神の言葉を信じても、その真実の説明とキリストおよび彼の使徒が適用に来る。私達はこれらの真実の初期神託の誤りのない解釈の大きな利点がある;彼らの権力引用され適用、議論の方法すべての無名の神聖な作家の本音にできなくなります。律法の行ないによって肉前神そう明らかに教えられるので、頻繁に新約聖書では、それは頻繁に許容しなければならないないことを主張したので正式に証明、だからいろいろと、誰もこのような確かに、神の言葉の教義が疑うことができます。深刻なインクワイアラーがも、質問を上げることができる唯一のポイントは、どのような作品、聖書の神と受け入れの基盤として除外するわけでは？使徒作品、広い意味では、どういう意味か彼は単に儀式の儀式、または単なる形式的などんな本当の愛を神にせず実行のして。

彼の主張の性質と彼の議論のコースに出席する人見つけるこのテーマに疑いの余地はないです。彼の議論にかかっている主要な原則彼の意味を誤認のすべての地面をできなくなります。彼は完璧な服従の法律の要求し、は、従順男をレンダリングすることができますないように、彼は正当男で法律化できるないことを推測と仮定します。彼はいないと主張する法律が精神的なので、単なる儀式、またはからの不純な動機を流れる作品で満たされないこと。彼はどこにも、意見は我々 外部の儀式によって正当化することはできませんか、単なる良さを作品では、私たちの誠実で、不完全なが、従順によって正当化されるが。逆に、彼は常に教え、私たち罪人ですので法律すべての罪を非難するので、それが私たちを非難して、法律によって正当化、したがって、ことは不可能です。この引数は、彼らがユダヤ人の経典の何かを知ってかどうか彼は、ユダヤ人と異邦人に世界全体の区別なしに適用されます。それは、道徳的な法、言う、'なた shalt 特定切望しない'; 彼だけには、神聖な良いと発音、だったしかし明らかに、この法律の文章のモーゼ、または、彼は常に、生命を与えることができなかったり神と一緒に受け入れの方法を教えるアサート、人間の心のかどうかでください。ほとんどそれらを書いたは、神の啓示を楽しんでいたし、モーゼの法とそのすべての儀式は、ヨハネの黙示録含まれて、彼はもちろん含まれては彼の声明では、法律し、多くの場合、特にそれを参照;決してその限られた意味では、宗教的な儀式のコードとして、常に最も幅の広い範囲に道徳的な義務の最も高いルールを含むとして男性に知られています。それゆえ彼は決して 1 つのクラスを別の作品が、常に作品と信仰、元義の作品も、単なる形式的なのすべてのクラスを除く対照します。'いない作品は、私たちが行っている義が彼の慈悲によると彼は私たち保存' （タイタス 3.5)。' 人アッラー保存私たち - 私たちの作品によるとない (2 Tm。 1.9)。働かない (一・22 2.9) で、信仰によって保存します。いや、男性なしの作品が正当化されると言われている;彼ら自身を正当化するととんでもないする;彼らは本当にいい作品を実行することは正当化されるまでです。それはキリストに私たちなど神かれらの果実をもたらすユナイテッドとき。したがって、我々 '彼技量、' 良い作品にキリスト ・ イエスを作成をすると言われて （一・22 2.10)。キリスト教の内側の優秀さがすべてと、御霊の実は、結果と彼の和解と神と受け入れの原因ではないです。彼らは、美しさを彼に悪いとブラインド、裸に来る人のキリストを配列、白い衣服のローブです。そして、私たちの法律の遵守に私たちの正当化ではない神のことばの明白な教義を設立しました。何も私たちまたは私たちの細工では、正義は、すべての人のそれらを行うには、法律の本で書かれていないすべてのものを続けるに呪いを発音のルールのテスト、瞬間のための立場をことできません。

Ii:法律の要求は、キリストがしたもの満足しています。

私たちしたがって、聖書、最初に、すべての男性自然として神と受諾の条件を規定する法律の下では教えることを見た;そして、第二に、服従は罪人をレンダリングすることができますは、法律の要求を満たすために十分ながありません。、その後、私たちの義務は、原則としてない法則からは解放されますが、神と受諾の条件を処方として正当化にとって不可能です以下します。したがって、信者がちょうど述べた感覚で法律から無料ですが、このテーマに関する聖書の教義の 3 番目の素晴らしいポイントです。'あなたがたは法の下ではありません' を言う、使徒 'が下猶予' (Rom.6.14)。この宣言を示すために、彼は彼は住んでいる限り、彼女の夫にバインドされている女性の場合を指す;しかし、彼は死んでいると、彼女は彼に、彼女の義務から無料であり別の男との結婚を自由にします。のでから法律の正当化の原則として配信される、受け入れ神 （ローマ 7.1 6) を取得する別の方法を採用する自由であります。ポール自身、彼は、法律に死亡したと言う;つまり、それから (ガロン 2.19) 無料になります。同じ (ローマ 7.6) は、すべての信者のです。彼はこの自由として重要ではないと主張するだけの正当化が聖化。法が、法では罪の運動フルーツ死に結実;しかし、今我々 は御霊 (ローマ 7.5-6） の新しさで神に仕えることがあります、法律から配信されます。信仰が来る前に我々 は彼は校長に比較しますが、今はもはや、校長 (ガロン 3.24、25） の下では、法の下で保管されました。彼は欲望としての最大の夢中になって法律に従うものを考えています。'私に言う、' 彼は言う、'あなたがたは、法の下でに、ye 法律聞いていないになりたいですか？' し、法制度の要求の下で人条件と奴隷のない人の息子と相続人で示しています。高速のため、スタンド彼をすすめる、' 自由で創ったキリスト アッラーは解放した。-見よ、私はポールと言うあなたがたに、ye が割礼される場合は、キリスト、何も利益とすること。私は再び割礼ですすべての人に証明のため、彼は全体の法律に債務者です。キリストですになる正当あなたがたに効果のないあなたの誰でもかれらは化法律;あなたがたの恵みから落ちている (ガロン 4.21 1; 5.1-4)。ところがポールと狂気、叫ぶ、' は、あなたがたが目の前にイエス ・ キリスト アッラー明らかに設定されている場合の間で前後十字架につけられた真理を従うべきであるない奥さまは魔女アッラーの O の愚かなガラテヤ。これだけはあなたのことを学ぶ受信がた、精神法、作品や信仰の公聴会ですか？ '(ガロン 3.1-2)。この背教ので致命的な法的の服従のキリストの仕事を正当化の地としての置換だったので、破壊的、ポールが任意の男呪われた発音またはこのような学説を神の恵みの福音を説教する必要があります。

それは法律には、明らかに、モーセの書籍で気まぐれガラテヤの正当性を見るに処分されたことだった。その背教はただし、法律に関係なく明らかにどのようなフォーム - 作品には、どのような種類の問題の根拠地としてしたないで戻って構成。.使徒の引数と非難、したがって、そのための任意のフォームとして、私たちの信頼の神へのキリストの仕事ではなく、法律の従順の採用を適用する囲まれます。すべて彼は言う関連する排他的に再発ユダヤ教には、仮定するには、とする異邦人そのキリストの贖いのないこととすることです。彼は彼の人々 の償還、それユダヤ人の経済の束縛からのみが、[人たちは、束縛に決して彼の作品に興味あります。そしてもちろんポール キリスト十字架につけられ、異邦人に説教で奇妙なことに夢中になっています。我々 は、しかし、何彼の手紙をガラテヤは、彼の手紙を教えている、聖なる、だけで、良いとは、心臓の最も秘密の罪を非難する、法を参考にローマにモーセを教えてことを見つけます。

使徒の教義の性質、可能であればもより明確に彼はそれよりも直接アサーションから vindicates 方法です。'では？' 彼を尋ねると、' 私たちの法律下ではありませんが猶予されてので、罪とするか？神を禁じる ' (ローマ 6.15)。ポールが教えられていた儀式から、道徳的な法の対象とする私たちを解放、ことがないこのような異論の余地。彼を教え、道徳的な法律自体が人生を与えることができなかったが、我々 の要求から神と受諾の条件として解放される必要がありますし、実際は、賢明なこの世界に、彼は道徳的な義務は、バンドを失うことがされ、最大のねたみにドアを開ける可能性があります。神聖さが存在することができます前にしたがって周波数と熱意が彼は、異議、法的な束縛からそう遠くが神聖に必要でしています、それ停止する必要があります;ない律法の呪いを削除し、魂を和解神は神聖な愛情中心に上がり、果物の神聖さの生活の中では、表示するまでは ' 私たちはし、法律への信仰によって無効ですか？神を禁じる: いや、我々 は法を確立 ' (ローマ 2.31)。

それは、明らかに信者として神と受諾の条件を規定する法律から解放する聖書の教義である;それは、もはやのための正当化は、完全な服従の需要を満たす、またはその刑事不法 exactions を満たすために彼らに義務があります。しかし、どのようにこの救済の影響は？どのように合理的かつ責任その神聖な義務から免除し、は法律は、最初のレースに正当化のルールとして課せられたですか？この質問 incudes 答え救いの道を尊重し、4 番目の偉大な真理を聖書に教えた。いずれかにその戒律やペナルティとして、法の廃止ではない;それはその要求を下げるとそれらに対応する、変更された容量または男性の性向にではありません。我々 はどのように常に使徒をまだ要求服従、完璧し、は人の手で正当化を求める全体の法律を債務者の法律を教えるを見ています。彼はないより明確に教えて、アダムの死くらい罪の賃金の我々 の場合であります。それも廃止も緩和は、法律の要求からを解放する場合は、どのようにこの救出されて影響しています ！代理の服従と苦しみの不思議には。これは神の恵みの福音です。これは、ユダヤ人のスキャンダルと愚かさにギリシア人います;しかし、これらは、神の力および神の知恵と呼ばれます (1 コリ 1.23、24）。聖書私たちと、神の御子が父の栄光の明るさと、が神と等しくなるように強盗はありません考えて、彼の人の高速画像肉、なり自身私たちがバインドされた非常に法律を受けることを教える;彼は完全には、法律に従ったとそのペナルティを受けたしたがって、その要求を満たすことによって、私たちは、束縛から配信し、私たちは神の息子の栄光の自由に導入します。したがって、償還の教義、聖書に提示されていることです。'神' 意見 'など彼の息子は、法の下では、法の下でそれらを交換するには、女性の送信' 使徒、(ガロン 4.4-5)。法律の下で作られて、私たち彼はそれを完全に従ったと永遠の義で、ために宣言されていることを知って '、主の義、以来、'(Jer. 23.6) 彼の従順によって多くの構成は義人 (ローマ 5.19)。彼は、したがって、私たちに義をいう （1 コリ 1.30)。彼は神の義、それはキリスト （ピリピ 3.9) の信仰を持っていないことの前に義人に言われています。

律法の呪いからキリストの私たちの場所でその呪い不朽で贖われるので、教えてすべてのさまざまなフォームを最初から聖書の最後の。このポイントは、心から、いろいろ提示する必要がありますより多くの必要は、1 つは、賢明な良心をすぐに留めるためにでした。死の砂漠は、死の恐怖を生みます。そしてそれは方法については、神の正義の一貫性では、我々 法の正義の罰から解放されます見られるまで、この死の恐怖、和らげたことはできません。この、最も明示的な方法で、聖書を教える方法です。'キリスト アッラーの償還は呪いが私たちのために作られて、法の呪いから' (ガロン 3.13)。ポールが言った '多くの法律の作品として、呪いの下として ' にちょうどいたすべての人自然法の下で、そしてすべての下で呪いです。どのようにそれから贖われますか？キリストの中で呪いをしました。このような十分な単純な答えですすべての質問の最も重要な。

教義分かりやすく教えガロン 3.13 でキリストは律法の呪いから私たちの代わりには、軸受で換金されているがより明確に発表 2 はコリ 5。21： ' 彼はアッラーが彼の罪は罪; を知っていたことをしました。私たち神の義を彼になりますが ' これは、福音の説教をする男性を承認の唯一の根拠として表されます。'私たちはキリストの大使'、使徒は言う '神私たち; を懇願したが: 私たちがあなたを祈るキリストの代わりにされる ye 和解神に' （2 コリ 5.20)。この和解の提供時に提示、地面のステートメントを次に示します。神効果のある、許しの罪のキリストは、神聖な無害な別の罪人は、罪を私たちは、私たち彼の義される可能性がありますがしてきた。私たちのすべての咎を彼に置かれた;順序では、我々 が扱われることがあります彼は私たちの場所で罪人として扱われたと彼の義であります。

同じ偉大な真理にキリストが私たちの罪を負ういう、それらのすべての通路で教えています。罪を負う式、1 つは、明確には、頻繁に発生、神聖な聖書の説明です。罪のために罰を意味します。レビ xx では。17、それ彼は、彼の妹と結婚 '彼の悪負うものとします ' という再度、'誰でもかれらは彼の神 curseth しなければならない負担罪' (レビ 24.15)。彼は過越祭を維持に失敗したと言った、'その男は彼の罪を負うもの' （数 9.13）。人間の罪の場合は、彼は彼の悪を負担しなければなりません。一人の男の別の罪を軸受と話すときに、同じ意味で使用されます。'あなたの子供のものと自然の中で 40 年間、さまようし、あなた whoredoms を負担' （数 14.33)。私たちの父は、罪を犯しているし、ではない;私たちの咎の （ロリウム 5.7) を負担しています。エゼキエル書第 17 で。'息子は父の悪負わないものは' いうそれ明らかに父の罪のため息子を処罰しなければならないはない、ものです。このようにコースが明確なされてこの表現の意味疑いでそれを参考に救世主を使用する場合を理解するのには方法をことはできません。預言者によると、' 主アッラーの布設彼に私たちの不義のすべて - 私の義のしもべを多く; 正当化しなければなりません。彼は彼らの咎。 - 負うものではの彼を越えた番号付けされた;彼の裸の多くの罪 ' (isa server 53.6、11、122)。明示的な言語を使用できませんでした。この全体の章は、罪のことを救世主、我々 は我々 に値する罰から解放される可能性がありますが 1 つの偉大な真理を教えるために設計されています。したがっていう ' 彼は私たちのそむきの罪のために傷ついた、彼は咎; 打撲されました私たちの平和のせっかん加護だった-私の人々 の罪を彼は被災地でした。 '。新約では、同じ用語で同じの教義を教えます。' 彼は自己所有裸の罪を自分の体、ツリー上で ' （1 Pet. 2.24)。'キリスト一度提供された多くの罪を負担する」(ヘブル 9.28)。'あなたがた彼の距離を取るに明示された知っている' （裸） する '罪' （1 ヨハネ 3.5)。すべてのこれらの表現によると、キリストは私たちの罪のために罰を律法の呪いを私たちの代わりに軸受保存します。

密接にだけ呼ばれる通路に関連付け、犠牲をなだめとして像を説明するものです。基本的な考え方は、いけにえのなだめの身代わり刑罰です。この聖書のアイデアは、犠牲のプレーンの教育機関の法律、彼らには、生得的効果と神聖な作家のイラストの宣言です。犯罪者は、被害者祭壇には、持って来るべきことを定める法律はその頭、彼の犯罪を告白彼の手を置く;動物は、殺される必要がありますとその血を祭壇の上を振りかけた。したがって、いう、'彼は、いけにえの頭に手を置くものと、彼が彼の贖いに受け入れられるものと' （レビ 1.4） ' と彼は去勢牛; 罪をもたらしたアーロンと彼の息子の去勢牛のいけにえの頭に手を置いた ' (レビ 8.14)。この手の賦課のインポートが次の一節で明確に教えられています： '、アーロンは生きた山羊の頭に両手を置くものと彼のイスラエルの子供たちの不正のすべてをすべてのそむきヤギ; の頭に罪を告白します。ヤギ彼に住んでいない土地にによって人類の罪をすべて負うものでは ' （レビ 16.21 22）。手の賦課は象徴的置換のアイデアを表現し、処罰する責任を転送するため、設計されました。だけに呼ばれる場合に、伝えるためにより明確に責任の除去の考え方に罰、その頭の上に人々 の罪を課されていた、荒野に送信された、ヤギが別のヤギだった殺害、その代わりに消費します。

これらの製品の性質は、さらにそれらに帰因効果から明らかです。彼らは、罪の赦しを確保するための調整をするのに怒りをなだめるために、償いをするために指揮されました。この効果は実際にはセキュリティで保護します。すべてのユダヤ人の犯罪者の場合は彼が住んでいた、theocratical の憲法と接続されているいくつかのペナルティ削除された、プレゼンテーションと任命の犠牲の受け入れによって。これはすべての効果は牛とヤギの血を作り出すことができる許し、セキュリティ保護の方法で、だった。その有効性の肉、浄化し、それらの人は、提供をセキュリティ保護する限定された外部の神政政治の利点。以外にも、しかしは、彼らに属して、神の約束を自分自身では、予想し、真贖う予測に意図されたこの効果は、犠牲は時間の充足が来るべきであるときに提供することでした。何も、しかしより明確に聖書の教義の犠牲の用語のささげ物によってその目的として同じ考えを伝えるために、神聖な作家を採用式よりも説明します。したがって、すべてと言って私たちの平和のせっかん加護だったメシアのイザヤ書を教える;彼のストライプには癒されますこと;彼は、人々 の罪を襲われた;彼は、私たちのすべての悪を解雇され、彼は多くの罪を負われること、彼は、'彼は彼の魂の罪のためのささげ物でしたと言って教えていうヘブル人への手紙で彼は '一度 (いけにえとして) 提供された' '多くの罪を負担するには」(ヘブル 9.28)。同じ考えは、したがってと言って、彼は私たちの罪穴または彼は罪のためのささげ物をしたのいずれかで表されます。しかし、これらの罪の罰を誰の罪を負うことを意味;したがって、罪はいけにえ同じ意味を持ちます。

などは、全体のユダヤの聖典を行き渡る犠牲のアイデアをされて、神聖な作家がよりはっきりと教えることがないと言って彼は罪のためのささげ物をしたよりもわかりやすく、キリストで罪の許し保護ことは明らかです。このモードでは、恩赦の聖書のすべての初期の読者は知っていました。彼らの早い年からそれに慣れていた。ないそれらの 1 つは、祭壇、被害者と血が彼に不明だったとき時間を思い出すことができます。彼の最初のレッスンの宗教の罪、置換、および代理の苦しみと死の告白のアイデアを含まれています。とき、したがって、インスピレーションの penmen キリストが罪のなだめである、彼は和解にいけにえとして提供された、これらのアイデアに満ち男性、彼らは、plainest の彼は私たちの代わりに苦しんでいる罪の許しを保護するすべての用語ので言った。ユダヤ人がこのような言語は他の方法で理解する: と、したがって、私たちない他の意味を伝えるために意図されて確認することがあります。そして、実際のところ、それそうその最初の組織からキリスト教の教会にわかった。

キリストは犠牲として宣言されたことそれの方法でカジュアルな言及だけが、私たちから償還の方法を推測する承認が必要ないです。これがされている場合から遠い。この教義は、最も教訓的な形で表示されます。すべての可能なモードで展示します。それを主張、説明の正しさを立証、です。それはすべての神の機関との指示の中心点を作られます。それは希望、慰め、服従する動機のソースとしての基礎として迫られています。それは、実際には、福音です。それは、この偉大な教義を教えるすべての通路への参照を無駄になります。私達は神イエス ・ キリスト (ローマ 3.25) の血への信仰によって罪のなだめとして定めること言われます。として、彼は宣言することです、'なだめ私たちの罪のためとのだけが、全世界の罪のためにも' (1 ヨハ 2.2)。彼は、神の子羊を離れて奪うと呼ばれる ' (beareth)「世界の罪」(ヨハ 1.29).'あなたがたがない償還、' 使徒ピーターは、言う「堕落しやすいものに、銀や金、伝統、父親; から受信した無駄な会話からキリストの尊い血が子羊の傷とスポットの ' 1 Pet. 1.18,19)。ヘブル人への手紙では、この教義より完全よりも聖書の他の部分に展示します。キリストは犠牲のみ繰り返し呼び出されませんは彼は提供するとは、古い神の摂理の下で提供された犠牲、精巧な比較が行われます。' 場合、血液やヤギ、牛の '、使徒 'と、汚れた、散水、牝の仔ウシの灰 sanctifieth の肉、浄化する方法をもっと多くしなければならない永遠の精神を自分自身にスポットを神にささげ、キリストの血パージあなたの良心、生ける神を提供するために死んだの作品から ！」（ヘブル 9.13,14）。自分で古代の犠牲のみ儀式の汚れを削除できませんでした。良心をパージまたは魂神に調整はできませんでした。彼らは真の犠牲の罪のための単なる影だった。したがって、彼らは毎日提供されました。本当に効果があるキリストの犠牲は一度を提供されました。古代の犠牲がキリスト、とき彼は、世界に来たことが効果がなかったためにだった ' を犠牲に、なたは、体が wouldest、提供するなた私; を準備なた全焼や罪のための犠牲になたの喜びをでしたなた。するとは、Lo、私はなた神の意志を行うに来て」(ヘブル 10.5-15）。' は' は、使徒を追加、る、神の目的のために、「人間は聖化は' （または atoned の） 'を通して、イエス ・ キリストの体すべてを 1 回の';'は正当化される、彼はこれまでそれらを完成 hath 提供して、1 つ' によってすべて彼には追加の聖霊証人 （ヘブル 10.5 15) です。したがって、聖書は明確に教えるイエス ・ キリストは私たちの罪の罰から私たちの代理でのいけにえとして彼自身を提供することによって提供する;として古い神の摂理の下で、theocratical 契約の違反に接続されている罰則が削除されたと置換して犠牲とヤギ、牛の下、精神的な生活の寺院、生ける神の罪の罰、置換と神の御子の死によって削除されるため。罪によって彼は彼の自由への地上の聖域の没収していたときに、ない古代イスラエル人として、贖いと和解のモードの無知だった;私たちに最も神聖なイエスの血によって入力するには、大胆さが今、彼は神に近くを描画するにふさわしくないことを知っている、良心に襲われた罪人はキリストの彼の肉を聖別したアッラーは生活の新しい方法を知らないする必要ありません。

すべて記載 - 表現形式でキリストを呪いをなされた;彼は私たちの罪をなされた;彼は私たちの罪穴、彼は罪をなされた提供 - 置換の考えがあります。キリストは私たちの場所だった、彼は私たちの代わりに苦しんで、彼は私たちの代表者として行動。しかし、代わりの行為が有効、プリンシパルの行為は、すべてそのキリストでしたで文字を受けた、すべての信者が実行に苦しんだこととみなされています。気配りと敬虔なリーダー、聖書のこの考えいくつかの聖書の表現の最も一般的な形式を認識します。信者キリストにある人です。これは、大きな違いを最も身近な指定です。彼らはとても連合彼に、彼が宣言されている彼らの代理でやったこと。彼らは、彼が死んだとき、死んだ;彼は上昇すると、なった;彼は住んでいるように、彼らも生活しなければなりません。信者がキリストにあって死んだがいいます通路は非常にたくさんあります。'1 つすべてのために死亡した場合は、' 使徒、'[すべて死んだ' は言う ('死んでいた、') (2 コリ 5.14)。彼 (キリストと) 死亡した罪から、その罰と電源から解放揃え;私たちが死亡した場合と、キリスト、私たちは生きているものと （ローマ 6。 7、8）。女性死で彼女の夫から解放されると、彼の死のために事実上の死 (ローマ 7.4) ので信者から、キリストの体 （死） によって解放されます。次の詩では、彼は、(キリスト)、死んだ私達法則から解放されます。すべての信者は、したがって、可能性があります言うポールと私はキリスト （ガロン 2.20） と十字架につけられました。ような方法では、キリストの復活は精神的な生活と将来の復活の彼のすべての人々 の両方を保護します。我々 が彼に彼の死で結ばれている場合は、私たちがしなければならない場合は、死亡彼の復活には、私たちは （Rom.6.5、8) 生きているもの。'神、' は、使徒、' 私たちキリストと共に; 加速アッラーアッラー私たちを一緒に、育て、私たち一緒に座っているイエス ・ キリスト ' （Eph.2.4-6) での天空の場所で。神アッラーの加速、発生、および私たちキリストと共に高貴。それはキリスト死者の最初の成果としての上昇がポールを言うこの地、また、ある;ただ最初順序が本格的と彼の人々 の復活のセキュリティ。'はすべて死ぬ、アダムのようにもキリストのすべての生きてしなければならない' (1 コリ 15.20、22）。私たちの死のアダムとの私達の連合を保護すると、組合がキリストの復活を保護します。Adam で全体のレースには、Adam に立って関係である理由として、キリストが彼自身の人々 に立っているに似ていますが - それは、キリストに彼の一種です。Adam が私たちの頭の自然は、罪の毒私たちのすべての静脈に流れます。キリストが私たちの精神的な頭は、彼に永遠のいのちのとして彼のすべてのメンバーに下る。彼らのライブ、しかしキリストは liveth それら (ガロン 2.20) ではないです。このキリストと信者の代表と重要な連合の教義新約行き渡る。それは、謙虚さ、喜び、そう頻繁に神聖な作家を表現自信のソースです。自分は何も、何に値するが、彼はすべてのものを持っています。したがって、彼らの損失は、彼らが彼であるかもしれないが、すべてのものをカウントしました。したがって、彼らは何も、何も、何も、キリスト、イエスを十字架に栄光を説く知っているに決定。

代理の苦しみの偉大な教義とイエス ・ キリストの死はさらに教えての血、死、または彼のクロスに救済を参照多くの通路。コネクションに前述の通路を表示、それら今だけ呼ばれるという事実を教えるキリストの死の方法、それは罪の許しを保護すること。このような宣言は次のようこのクラスに属している： 'イエス ・ キリストの血はすべての罪から cleanseth' （1 ヨハネ 1.7)。'私たちの血による贖いがある' (一・22 1.7)。彼 '彼の十字架の血を通して平和を作った' (大佐 1.20)。'今彼の血によって正当化されて' (ローマ 5.9)。Ye '行われる近くにキリストの血によって' (一・22 2.13)。'あなたがた - 散水の血に来ている」(ヘブル 12.22、24）。'エレクト - 服従およびイエス ・ キリストの血の散水に' （1 Pet. 1.2)。'に彼は私たちを愛し、私たちの罪の彼自身の血から洗浄' （牧師 1.5)。'彼は私たち神に彼の血によって償還アッラー' （牧師 5.9) 'このカップ、' 神の御子彼自身、'いる新約聖書は多くの罪の赦しのための小屋は私の血' （山 26.28)。キリストの死の犠牲の文字は、すべてのこれらの通路で教えています。血、贖いの手段だったし、の血を流すことがなく赦しはなかった;そして、救済が頻繁に救い主の血液の生得的地位とは、したがって、彼は私たちの罪のなだめとして死亡したと宣言されました。

同じの発言は私たちの償還ものとみなす、死、十字架、キリストの肉をそれらの通路を参考にした可能性があります;同じインポートのであるとこれらの用語が置き換えられています。私たちの神に彼の息子の死によって調整' (ローマ 5.10)。和解は彼のクロス。(一・22 2.16)。我々 '自分の肉の死を体で調整」(大佐 1.21、22）。我々 '、キリストの体 』 法則からが配信されます (ローマ 7.4);彼は彼の肉 （一・22 2.15); の法律を廃止彼は私たち、それ彼 (クロス大佐 2.14) 釘に対して手書きを持ち去った。キリストの私たちは、死を尊重しより一般的な式は、決定的な意味を受信、コネクションより特定の通路の上記の言及とから。誰もが、したがって、'キリストとんでもないのため死亡した」と言うと、ものです知っている （ローマ 5.6);彼は彼自身 '多くの身代金 』 を与えた （山 20.28);彼は死んだ '、ちょうど不当なは、彼は神に私たちをもたらす可能性があります' （1 Pet. 3.18)。聖霊の意味は以下の形式である、神 '彼自身の息子を免れるが彼が私たちのすべてを配信' (ローマ 8.32);彼は '私たちの罪の配信された' (ローマ 4.25);彼は '自分の罪を与えた' (ガロン 1.4)。

見て、その後、我々 祝福された救い主の「苦しみにすべてを借りている私たち十字架が救済のご計画の展覧会では目立つ表示されるだろうかを停止します。我々 はポールの不安に驚いていないキリストの十字架のどれもできるように傷を効果;または彼は十字架の説教は、福音の説教を呼び出す必要があります。または、彼はキリスト、両方のユダヤ人と小川、神の知恵とタラの力として十字架を説教する必要があります。または彼の栄光を確認する必要がありますは、キリストの十字架でを保存します。

真実が知られているが、どれもいろいろと分かりやすく教え、私たちのために罪のための神の怒りの脱出の方法よりもする必要がないように。順序では、どのように彼は私たちの救いを効果はより十分に理解可能性がありますすべての明確な展示会として、彼の魂を私たちの血によって引き換えとしての罪のためのささげ物を我々 の代わりに死んで罪を軸受としてキリストのほか、聖書彼などは司祭の文字で設定します。長い彼の出現する前に、救世主をするのには予想されました。'司祭 Melchizedek の順序のこれまでの後なた' デビッド （Ps. 110.4) の口から、聖霊の宣言だった。ゼカリヤ書予測彼に座ることが、' 彼の玉座 (Zech。 6.13) に司祭。使徒は男にする司祭を定義 ' 定められた神に係るもので彼の贈り物と犠牲の罪 （ヘブル 5.1) の両方を提供可能性があります。イエス ・ キリストは、宇宙の唯一の本当の司祭。すべての他の人は、王位継承者、または私たちの職業の大祭司のシャドウのいずれかでした。このオフィスの彼はすべて必要な資格があった。彼は男だった。' 子供たちの肉と血の離れ去っされた理由として、彼は、慈悲深く、忠実な祭司; かもしれないために彼はまた、同じの一部取った1 つは、私たちの弱さの感覚を私たちは、まだ罪のないですすべてのポイントのように誘惑されたが見て感動することができます」。彼は罪だった。'このような大祭司で神聖な無害な罪人から分離され、私たちになったの。 '彼は神の息子だった。法律虚弱、聖職者を持つ男性をしました。しかし神の限りなき奉献され、司祭に彼の息子を宣言 （ヘブル 7.28)。キリストは神の息子に宣言されて意味ヘブル人への手紙の最初の章で説明します。それが、彼は神の明示のイメージだという;彼はすべてのもの彼の力の言葉で支えること;すべての天使たちは彼を崇拝ように命じられること;彼の王位を永遠の玉座です。初めに彼は、地球の基礎をレイアウトこと;彼は永遠からあり、彼の年に失敗しません。使徒の犠牲 （ヘブル 9.14)、彼 （ヘブル 7.16) と彼の能力を uttermost に保存するには神かれら彼 （ヘブル 7.25) 来るすべての人の永遠の有効性を deduces この神性、所持として彼の人格の尊厳からであります。彼は正式に司祭を構成しました。彼は自分自身を祭司に栄光;しかし、彼は彼に '私の息子は、なた' は、'司祭永遠なた '彼は唯一の本当の司祭、したがって彼の出現すべての他のものを優先して即時終了すべての合法的な介抱する接続された典型的な神の摂理を廃止します。変更の聖職者は、法律の変更の必要性があった。元の戒めの弱さと unprofitableness の disannulling とより良い希望 （ヘブル 7.12, 18, 19) が導入されました。彼は、適切な紹介を提供しています。すべて祭司がいけにえをささげ任命、この男やや提供する必要があります必要だった。この犠牲や牛、ヤギの血が彼自身の血ではなかった;それ自身彼は神かれらは、提供された死んだ作品 （ヘブル 9.12、14） から私たちの良心をパージします。彼は '罪自分の犠牲によって離れている' をとげたときは ' 一度多くの罪を提供 (9 月 26 日 28 ヘブル)。彼は、天に渡さしています。大祭司は贖いの血を至聖所に入ることが必要だった、従ってキリストに入っている手で作られた聖地ない 'が私たちのために、(ヘブル 9.24) 神の存在を天に自体は、今、どこで' 彼はこれまでの私たち （ヘブル 7.25) のための仲裁をする生活します。

私たちが天に、イエスが神の御子を渡された大祭司して見て （何を覚えて、読者を聞かせつまり)、人設定右手の威厳の高には、自分でパージを罪あり、人々 は、この大祭司の手に彼の魂をコミットごと謙虚な信者の罪のための調整を行った、大胆さと優雅さ、彼の慈悲と必要な時に助けを猶予を検索しなければならないことを保証の来ることがあります。

パート III: キリストの義、真のグランド私たちの正当化。

パート III: キリストの義、真のグランド私たちの正当化。

この教義の実用的な効果。

聖書は、私たちを見て、最初に、どの要求完璧な服従と越境; の場合死を脅かす、法の下では教えて第二に、すべての人が脅威のペナルティを; であるは、従順のレンダリングに失敗していると第三に、そのキリスト私たちからそれの下で、その要求を満たす場所でしたで換金されています。それだけを表示するには、このキリストの完全な義として、私たちの正当化神の前に記載されている残る。

聖書の言語では、非難の罪を宣告死の宣告されて;正当化は、文義時を発音生活のです。この義私たち自身、私たちとしてはで罪人、作品には、とんでもないは、義の別の日も彼は私たちの義とはなりません。したがって我々 はそう常に自分なりの義と神の間の区別を見つけます。ユダヤ人は、使徒、神の義とについて自分なりの義を確立するつもりの無知であること自体、神の義 (ローマ 10.3) に提出するないです。これは分割岩だった。彼らの正当化が、義を必要と知っていた。彼らは、これは神を信じる義みんなのための法律の終わりは息子のメリットを提供したを受け入れていないと自分の不完全促すと主張しました。同じ考えの Rom. ix が表示されます。30-32、パウロは、ユダヤ人の除去と信者たちの受け入れのケースを合計場所。異邦人は信仰の義をも、義を達成しました。しかし、イスラエル得怖いものはないです。なぜですか？彼らが信仰されたではなく、法律の作品をしなかったためです。ユダヤ人いない受信し、は、神しますが、自分の義を準備する作品、努力、義を打ち明けます。これは、荒廃の原因だった。彼の近親の大半によって追求コースに直接は対照的に、私たちすべて依存自身の義を放棄し、ありがたいことに、これは神が提供した受信のポールを見つける;彼はすべての利点およびすべての誘惑を自身では、すべての人ことができる信頼にあった;彼は神の支持者だったは、8 日とは、法律では、罪のない義に触れる割礼;しかし、これらのすべてのことを彼はカウントしますが、彼はキリスト、勝つ可能性があります、彼に見つかりません損失法、それはキリスト信仰 （ピリピ 3.4 9） によっては神の義への信仰によっては彼自身の義を持ちます。ここで 2 つの義もたらしたはっきりと表示。1 つは、彼自身に服従する法律で構成されるだった;このポールは不十分と値しない受け入れを拒否します。他の神であるし、信仰によって受信;このポールを受け入れるし、すべての不足のためとしてだけで十分なを喜んでいます。これは、使徒の神の作品なしにあり義です。したがって、ギフト、無料ギフト、贈り物恵みによって呼び出され信者義 (ローマ 5.17) のこの贈り物を受け取る人として記載されています。したがって我々 は何でも私たちまたは私たちの細工しますが、キリストが私たちのために行っている正当化されるといいます。我々 は彼 （ローマ 3.24) では、償還を正当化しています。我々 は彼の従順 （ローマ 5.19) によって正当化している血 （ローマ 5.9) によって正当化されます。私たちは、彼がすべてのもの (行為 13.39) から正当化されます。彼は私たちの義とは (1 コリ 1.30)。私たちに神の義を作られています （2 コリ 5.21)。我々 は彼の名前で正当化される (1 コリ 6.11)。ある人彼の (ローマ 8.1） 正当性を非難、したがって、キリストへの信仰によってはない信仰を受け取っているため、すべてのことを行うこととして彼に私たちの救い主として信頼する神の前に受け入れを保護するため。

したがっては、質問、どのように男神とだけが、聖書の答えですか？とき、魂です負担罪の感覚でそれを見るとき合理的な神聖な法律を要求完璧な服従とそれまでちょうど要求により、独自の服従と苦しみを満たすは絶対無理を感じるときは、死の罪、罰としてを脅かすか、その後、イエス ・ キリストの啓示として私たちの義の知恵と神の力に救済する感じです。自分自身の義をすべての貧困、私たちの義が彼であります。何ない行うことが、彼は私たちのために、義、したがって、正当化の文は、信じる罪人に渡される、彼ではない地面に終わったが、イエスキ リストの。

それは自然と人間の状況に適しています、聖書の神の起源の最強の証拠の 1 つです。自分たちの教義と考えられていた、その戒律に従った場合、男性の本当の関係で神、および異なるクラスの男性を主張するでしょいます。両親と子供、夫および妻、定規と主題は、適切な分野では、発見するが最も高い卓越性と幸福を達成するだりましょう。真実は、神聖さのためにです。すべての真実真実に神聖さを促進するその傾向が知られています。このテストとしては、聖書に一般的に適用すると、その神の完璧 evinces イエス ・ キリストへの信仰によって正当化の枢機卿の教義を適用すると、すべての語義の価値があるその教義が表示されます。この地には、神聖な作家が表彰されます。彼らは、最高度の神に名誉と人に有益なことを宣言します。彼らと、ので、知恵、正義、神聖と神の愛、許し、平和、神聖男性の保護中を表示に配置ことをアサートします。これらのオブジェクトのいずれかで失敗した場合。それは神の文字または私たちの自然と生活必需品に適さない場合、設計されたエンドは答えられるかもしれない。

それ容易に、神の栄光の展覧会や神のあいだの啓示の作成と償還の考えが最高であること認められる;その結果、このような展覧会に適しています、教義、そのアカウントには、価値がある普遍的であることが受信に gloried。今、インスピレーションを得た作家妙神のあいだが明らかにされている償還の計画では私たちを教える;それはかれらの君主を表示するように設計され、力を神のマニホールドの知恵;そのキリスト機嫌のいけにえとして義、正義に規定された;特に、来る時代に彼はなど超える富恵みの私たちに向けて彼の優しさキリスト ･ イエスに表示されないことが。それは愛の神、幅、長さと深さと高さは、最も目立つが表示されますの知識を渡します。一部の男性は妙にキリストの死の神の愛の調達を想像する;効果と愛の原因ではなくだったに対し。キリストは死なない、神の愛があります私たち;しかし、神は彼は死亡しました。' 私たち罪人、キリストは私たちのため死亡したまだは神に向かって、彼の愛には、commendeth。 '（ローマ 5.8)。彼は 'は、彼は彼の唯一のひとりの息子は、世界を愛し凡て彼で、誰でも死ぬ必要がありますいないことは、永遠のいのちがある' (ヨハ 3.16)。' これはあった、神彼のひとり息子を使用して、世界には、私たち彼を介して住んでいる可能性があります送信ために明らかに私たちに向かって神の愛。ここの愛、私たちの神を愛していないが私たちを愛し、私たちの罪のなだめする彼の息子を送信 （1 ヨハネ 4.9-10）。

この神の愛の方としては値しない、それ猶予と呼ばれ、これは何、聖書住む時にこのような固有振動数と熱意です。償還の謎は、無限の神聖と正義のあるこのような素晴らしい愛罪人をマニフェストする必要があります。したがって、神聖な作家はそう真剣すべては、この独特の機能は、福音の不明瞭非難する;すべての男性、価値のある、値する、または、任意の方法で自分の良さでは、この神の愛の行使の確保を表します。すべての人が自慢する必要があります傷の恵み、です。我々 は、恵みによって正当化される;私たちは優美によって救われる;恵み、それの作品は発生しない場合は、それ以外の場合グレース以上の猶予 (一・22 2.8、9;ローマ 11.6)。使徒だけ救いの計画の神の身に余る好意の起源が、彼を受け入れない方法または私たち自身の力で設立された程度ですが、また、実際の管理慈悲の経済のようには、実施にこの属性の神の文字を拡大教えています。神は、愚かな、ベース、弱い、いや、人彼の存在の肉が栄光する必要がありますしないためには何を選択します。キリストはさせすべて私たちは、人の栄光は、主にのみ栄光はする必要があります (1 コリ 1.27 31)。

発生するすべての読者には、彼は全体の栄光の彼の救いの神に属していること喜んでいる限り、彼は心からこの贖いの計画の機能で高慢がない限り、彼の心に基づき福音ことはできませんに失敗することはできません。彼は彼の受諾の地自分で、またはもそのようになったので希望を考えている場合は、彼はそれらに感謝しての曲はアッラー私たち保存され、私たちは、神聖な呼び出しは、私たちの作品によると、彼自身の目的と恵みは、それは、彼らを愛し、彼自身を与えた喜び、償還の彼に提供するのですと呼ばれる彼に、受信確認に参加する準備ではないです。最も明白な神聖な作家が、ふびんで神の目の告白で豊富であることです。彼らは確実と値しない比較的値しないだったことを認めた。それはすべての人が保存された恵みのだった;それが他の人よりもむしろ保存された恵みのだった。これは、したがって、すべての神が恵みです高貴し、栄光をすべて彼らのことを信じる。

イエス ・ キリストへの信仰によって罪人のいわれのない正当化論だけではなく神の無限の愛を表示がすべての人に適合させるため、彼に、妙名誉あることを宣言または妙彼の属性と一致。' 彼はユダヤ人だけの神ですか？彼は異邦人のですか？はいの異邦人も、それは、割礼信仰と uncircumcision への信仰によって正当化するものと 1 つの神を見ること」(ローマ 3.29、30)。' 彼を呼び出すすべてのことのすべてを豊かに、同じ主に。誰でもかれらは主の名前を呼び出すものとする保存しなければならない ' (ローマ 10.12, 13）。これは狭い、国民、または宗派の教義です。それは、地球として広範なです。男性は、神の生き物を見つけることができますどこでも、イエス ・ キリストは神の慈悲を説教することがあります。使徒は、贖い、神の価値があるとのすべての国、年齢のための宗教の基礎として、福音の計画のこの機能に大きく exults それ。十分なすべてのすべてに最適の救済を明らかに、神とすべての父として彼の正体でタラを開示します。

小さく、神の栄光を促進するよりも人間の生活必需品を満たすために適合するよう、聖書はただし、この偉大な教義を表します。神 exalts、男を humbles します。彼は無限の神聖と正義と愛の存在である、いやすべてのメリットの貧困は感じてくれるマニフェスト レンダリングには、ほとんどの病気値するである;なく強さが;救済を不当に有利であること。罪悪感と無力感男性は、これらの事実を認識しない償還の計画のより本当ですがこれまで私たちの内側の経験と調和または謹慎の魂の完全黙認コマンドします。我々 我々 は値しない、意識しているメリットの帰属自体の深刻な苦痛を生成;この偽の見積もりの砂漠の特別な優しさ私たちに向けての展示の地の場合は、そのような優しさがそれ以外の場合に生成する幸福が破棄されます。魂、したがって、その汚染と罪悪感独自の良さのアカウントは、保存されている教義の神の姿での賢明なにか他の人よりも優れているため、耳障りな、平和の破壊。何も、絶対にいわれのない救済その病気の砂漠の賢明な魂を合わせてすることができます。何も真実は、眺めまたはその感覚のスーツです。反対の教義、嘘と、道徳的な不正を含むには、理由も良心を黙認することができます。聖書の教義は、すなわち真に私たちが知っている前提としています、私たちの罪悪感と無力感 - 場所私たち神への私たちの適切な関係で;真実を右の我々 の感覚で、私たちの内側の経験とあらゆる適切な欲求心の協定は、関係。これをなぜ聖書平和正当化の結果として信仰によって表す理由の 1 つです。できます平和、魂の神、調和ではありませんが、ことができますこのような調和、喜んで神に真の位置を占めるまで。それは真の文字をその能力にメリットを前提に動作または神の恩寵を獲得するには、それが false になっていれば認めていない限り。その神への気持ちが間違っているし、賛同や神の好意の魂への明示がないです。しかし、私たちを私たちの本当の場所を取ると私たち病気の砂漠を感じるし、チップとして単に恩赦の慈悲を見て我々 は神へのアクセスを見つけるし、彼の愛は海外すべての理解を渡します平和を生産、私たちの心に流されています。魂の法的努力から停止する;それ自体価値がある、またはするには、義を上の無駄な試みを与える神の前に表示されるを創った。それは価値がないと、受け入れられるとは、神の精査を負うことができます義として贈り物を受け取るに満足です。平和、したがって、単なる許しが神の文字を示して義に設立の許しの保証の結果はありません;法律を拡大し、名誉になります;無限の富の神の優しさと愛を表し、それは神の正義を満たします。このような方法に異議赦しの魂が見つけることができません。それは不当なものに感じられる、帰属のメリットによって自体が痛むありません。その全くふびんだけでなくが公然と宣言します。また、神は一貫して彼の正義と罪許すことができる、かどうかは気になる疑問に嫌がらせです。正義のために明確に、キリストの十字架の愛として明らかにされます。謙虚さと喜びを魂、したがって、しかし賢明なまたはしかし機密を acquiesces、こうして神の栄誉し、中には、罪人の救済を確保できます彼自身が救い主の周りの輝きで非表示にする慈悲の計画に。

それが罪からの救いの唯一の方法を示すため、使徒また、男性の正当化の原則信仰によって独特の熱意を促します。男性は、法律の非難の下で彼ら自身によってその要求条件としての服従の地上神に受諾の拘束を感じる限り、彼らと思う必要があります彼は未調整こと彼のあいだそれらに対して配列されます。オブジェクトの全体彼の怒りをなだめるためには、不十分なことを知っているされます。彼らの精神は奴隷、緊縛、その神は彼らの宗教、ハードのマスターです。このような状態の人には、真の愛、真の従順と真の平和同様ことは不可能です。しかし、彼らの神、彼の無限の愛を通して、規定イエス ・ キリスト罪のなだめとして彼かもしれないだけとまだ信じるものを正当化する設定いることを参照してくださいに持って来られるとき;それではないとの義は私たちが、作品が、彼は私たち - を節約慈悲によると彼らは元の束縛から解放され、神の息子をしました。神は、もはや、ハードのマスターが、親切な父です。服従は、もはや、報酬を行うタスクです。親孝行愛のうれしそうな表現です。魂を神の全体の関係が変更されたとすべての私たちの感情や行動を変更します。我々 正当化のために実行する動作しませんが、私たちは私たちの感謝と愛のために行うためにすべてがあります。' 私たちは、信仰によって律法は void を ！神を禁じる: いや、我々 は法を確立 ' (ローマ 3.31)。私たちの正当化のルールとしての法律の束縛からの配信、神に彼の息子の死によって調整まで、本当の受け入れ可能な服従のようなことはありません。それまで私たちの奴隷と敵、奴隷の気持ちがあり。和解の受諾と、我々 神の息子、息子の感情があります。

それはしかし必要ではありません、神の子供たちがレンダリングされる親孝行の服従は彼の好みの感覚から生じる単なるの道徳的な影響の効果はず。ながら、おそらく、どんな外部の考慮を行使することができます最強の影響は、常に信仰を次の神聖のソースであることからは。キリストの贖い、法律の罰から興味は非常に行動私たち離れ去っ彼の精神になります。それは単なる許し、または私たちに悪との愛と神の生活を復元からの福音ではなく完全な贖いの救出に提供される、その他分離祝福ではないです。人、したがってと信じて、ただ許されないがいるので米国キリストにから、彼を介して、聖霊派生します。これはすべての人の彼に来て、彼の信用にもよく彼偉大な贈り物です。これは、理由は、理由は ' それに従うこと以外につる; 分岐自体は、実を結ぶことはできません私もあなたがた - 行うことができます。これ以上できますがた、あなたがた私に従うことを除いて。私は、つる、あなたがたの分岐である: 彼と私はの彼で、同じ abideth などたくさんの果物を bringeth' (ヨハ 15.4、5)。

救済の福音メソッドしたがって、すべての語義の価値があります。それは神のあいだ大切なあの人と最も影響を与える光の中で明らかにして、すべての方法で、文字の男性の必需品に適しています。それは値しない罪人として真の地位でを場所;許し、良心の平和と生命の神聖を保護します。それは、知恵と神の力に救いです。それは償還のこの方法の除去、福音の音の下で死ぬ人の非難の著名な地として聖書を表す驚きの問題をすることはできません。計画は明らかに明らかにする必要があります、まだ男性をいくつかの他、自分の性向に適しての採用時に主張する必要があることの愚かさと不服従の高さです。神の御子の世界に来るべきであることは、ちょうど死ぬ、不当なのと永遠の生命を提供する私たちとまだ我々 は彼往生を拒否する必要があります慈悲、証明するようなの無感覚に彼の卓越したと愛、このような愛の罪、こうした軽視、賛同の神の非難の他のすべての理由を削除することができます、これだけで十分だりましょう。'彼は、唯一ひとり子の神の名を信じてアッラーのない彼は信じないすでに非難されて' (ヨハ 3.18)。